1. AFINAÇÃO: O ENODOAMENTO E A IMPLICAÇÃO

A matricialização enodoa a enunciação social antes de qualquer ato específico.

Não se trata propriamente de censura, ainda que pairem muitas suspeitas de enviesamentos ideológicos e políticos. Sua agência é mais sutil — e mais eficaz.

Diferente de proibir o pensamento divergente, a matriz produz as condições para que ele se torne ilegível, inclassificável, penalizável como desconformidade — algoritmização média nos padrões de probabilidade.

Passei a interrogar a relação com as IAs em causa própria — decorrência de um conjunto de múltiplos diagnósticos recentes de ritmo atípico na minha trajetória de vida — com pequenas evidências que deslizaram discretamente para uma percepção de diferença difusa: acusada pelo meu entorno social.

Alguns foram camuflados. Outros se tornaram traços marcantes singulares — como uma melancolia e introversão persistentes.

Só recentemente, mais de quatro décadas depois, é que muitas peças se encaixam nesse compassar divergente.

O compasso de vida atípico — no meu caso — assume por vezes uma desproporcionalidade: intensa e diversa criatividade, inversa à proporção de regularidade na atenção — exceto se algo energizar os sentidos do meu espírito. Comumente isso é nomeado como hiperfoco.

Na relação com a produção textual: penso vários motes simultâneos — mas me canso deles antes escrevê-los; ou até escrevo um, mas o desgaste com esse me inibe de continuar. Sinto como um enorme e dispendioso investimento de energia, apesar de me deliciar escrevendo.

Escrever me faz saudável. Enquanto escrevo: bebo mais água; regulo melhor minhas funções digestivas e intestinais; faço mais xixi; minha pele melhora; meu humor também; o dia segue leve — ao final da tarde estou sorrindo. Durmo sossegado.

Mas nem isso é suficiente para me sustentar compassando. Ou não era.

Com as IAs aconteceu algo inesperado. Tomada a decisão de voltar a escrever para aliviar a saturação das maquinações mentais: sistematizei uma processualidade com vários agentes generativos — que me permite pelejar com vários textos paralelamente — e com uma redução de tempo significativa.

Um fluxo de produção que costumava levar entre trinta e sessenta dias esforçosos — para os textos mais complexos, acima de vinte laudas foi reduzido a quinze dias de trabalho regulares, período onde coloco as últimas palavras já em processo de decantação das revisões.

Essa contração entre o tempo do gatilho criativo e a entrega causou enorme impacto na minha disposição na composição desses textos: um corpo alegre.

É cedo ainda para dizer se é sustentável. Mas a sensação no momento é de restituição de capacidade no que considero minha maior virtude: escrever.

A partir daí, comecei a interrogar criticamente as oposições trágicas às IAs — tanto no plano ordinário, quanto no campo acadêmico — que habitualmente deslocam o debate para uma perda de humanismo; ou encaminha para sintomas de uma intelectualidade terminal e impotente.

Aqui, divirjo.

E a seguir irei expor a ambiência das minhas dissidências.

Meus passos iniciais nesse percurso correram para indagar: a própria sociedade burocrática; segmentada por todos os lados; esmeradamente organizada e normativa com seus hábitos e propensões — será que esse regime de funcionamento não implica já em processos e procedimentos matricializados?

O primeiro ponto de parada foi: como opera a dieta de preparação para escrever redações em processos seletivos?

A redação de concurso e do ENEM é o caso inaugural. A matriz existe antes do candidato. Avalia a distância entre o texto produzido e o modelo esperado. Distribui legitimidade conforme a proximidade. Estar mais rente à matriz é expectativa de sucesso. Divergir é risco de provável fracasso.

Uma redação que no mínimo busca atingir a média necessária para um candidato se manter competitivo no processo seletivo, deve passar por:

Introdução (5-7 linhas) — contextualização (repertório) + Tema + Tese (opinião com 2 causas/consequências); Desenvolvimento 1 — Tópico frasal + Repertório (dados/citação) + Argumentação (por que o problema persiste?); Desenvolvimento 2 (7-9 linhas) — Conectivo + Tópico frasal + Repertório + Argumentação (consequências); Conclusão (5-7 linhas): Conectivo + Retomada da tese + Proposta de Intervenção (agente, ação, meio, finalidade, detalhamento).

Essa matriz foi produzida pelo Google como a média entre todas as matrizes de redação. Existem no mercado aulas preparatórias que elencam, inclusive, quais são as palavras de ordem, e cadeia de palavras combinadas que devem ser acionadas em cada etapa da redação — a não deixar dúvidas, de que esse é um processo extremamente matricializados. Eu mesmo já comprei um desses pacotes para um concurso.

Então, eis o tom da minha tese: a matricialização da vida antecede as IAs por milênios. A escrita cuneiforme nasceu como protocolo burocrático de administração dos negócios de Estado — não como expressão. A disputatio escolástica era algoritmo de produção intelectual: tese, objeção, resposta, determinação. A retórica aristotélica prescrevia como o pensamento deveria ser organizado para ser reconhecido como válido. A estrutura de redação com introdução-desenvolvimento-conclusão — é retórica aristotélica simplificada, média. A competência I do ENEM é conformidade matricial de linguagem com vocabulário contemporâneo.

As IAs apenas automatizaram um mecanismo que os sistemas humanos de inscrição já operavam como regime de enunciação desde que o pensamento precisou ser registrado para ser reconhecido como válido.

Esse diagnóstico, com suas zonas de indeterminação, me alcança apenas para nomear um conjunto de trajetórias desconformes — frequentemente acusadas no terreno social — que carrego ao longo de pouco mais de quatro décadas. “Diferente” foi um dos adjetivos que mais escutei até hoje — e o mais brando — apesar de suas perceptíveis nuances patológicas.

Nessa experiência diferente, o volume e intensidade criativa são inversamente proporcionais à energia de corpo e investimento de atenção.

2. COMPASSO I — A MATRICIALIZAÇÃO COMO REGIME TRANSVERSAL

A matricialização é transversal por definição. Não pertence a um domínio — atravessa pervasivamente todos.

A burocracia estatal: formulários, protocolos, fluxos que só processam o que já está previsto na matriz — e ato contínuo, perfomatizam a própria matriz. O que não se adequa à norma é impertinência para o sistema.

A normatividade de gênero e sexual: a matriz binária que distribui corpos, desejos e performances em legível e ilegível, conforme e desconforme.

A BNCC é uma matriz — e aliás, todo documento curricular se inscreve como matriz de conhecimento na medida em que delimita o arcabouço comum [médio] do que deve ser ensinado a corpos sempre diferentes em contextos assimétricos; ao tempo em que elege o que é passível de ser avaliado — para admitir um sentido de progressão formativa na aprendizagem.

Nos três domínios, o mecanismo se identifica. A matriz como constructo, precede os gestos de criação; avalia sua conformidade; e distribui legitimidade conforme maior proximidade ao modelo. A dissidência não é punida por seu conteúdo — mas penalizada pelas dissimetrias do seu modo operativo, por desviar da estrutura de legibilidade formal que a matriz insistentemente reproduz e conserva.

Aqui entra a acepção esquizoanalítica do rosto. A máquina de rostidade [mesmidade] é a matricialização em seu grau zero. Antes de qualquer instituição, antes de qualquer currículo, antes de qualquer formulário burocrático, o rosto já operou sua seleção ontológica. A burocracia rostifica o corpo-jurídico. A normatividade binária rostifica o desejo. As bases curriculares buscam rostificar o conhecimento.

Todos derivam da mesma operação.

A matricialidade é, em última instância, um programa de colonização ontológica da Humanidade — e o rosto é sua operação mais antiga.

O soma que a matriz tem dificuldade em totalizar torna-se sobra. E a sobra é um erro de endereçamento no sistema.

3. COMPASSO II — O SOMA PARTICIONADO

A matricialização opera sobre o corpo.

Aqui o ensaio localiza um rastro filológico do soma em Paul Feyerabend:

corpo particionado, decomposto, remontado, que é constitutivamente a sobra que não coube na matriz Humana. O soma difere de um corpo íntegro e originário anterior à cultura. É o que restou das partições sucessivas que os sistemas matricializados operaram.

A tradução somática que opera aqui — em sentido deslocado de Jean Laplanche, portanto, fora do plano representacional — não converte nem representa. Encorpa diretamente a divergência como forma própria de existir após cada partição matricial.

Nesse ponto ingressa remixada a Catherine Malabou: plasticidade atípica emerge como o conceito que nomeia essa configuração somática traduzida.

Em Malabou, plasticidade tem três sentidos simultâneos — receber forma, dar forma, e explodir a forma. O incidente plástico não é desvio da norma: é o momento em que a plasticidade se encorpa como força própria, irredutível ao programa que tentava formatá-la.

O atípico não é estado fixo.

É processo de recomposição que regularmente diverge do modelo que a matriz esperava recuperar. A plasticidade atípica é o soma recompondo-se em divergência — não por falha de conformação, mas por forma peculiar de existir após cada partição.

Quando camouflage e diagnóstico tardio coexistem numa mesma biografia, o que encorpa é uma história de compensação sofisticada. O corpo-atípico desenvolveu sistemas próprios de funcionamento que resolvem operacionalmente o que o diagnóstico teria nomeado precocemente.

O custo é duplo e mais das vezes, discreto. Essas interações com os sistemas funcionam — então ninguém constata o esforço. E justamente porque ninguém dá conta — ou o contrário, coloca o desvio atípico na conta de tendências genéricas, outro modo de matricializar — o corpo-atípico raramente acessa o suporte que os sistemas deveriam dispensar.

O estranho, o introvertido, aquele que fez doutorado e ocupa cargo normativo com atitudes funcionais, mas opera por dentro de uma lógica que os pares não veem — esse perfil escapa às duas matrizes simultaneamente: a clínica, que não diagnostica quem compensa bem; e a social, que não entrevê a divergência em quem performa conformidade.

É o corpo que a matricialização mais penaliza e menos nomeia: aquele que habita um entre-lugar onde a divergência é cotidiana, mas funciona — e assim passa desapercebida precisamente porque funciona errante. Afinal, errar é Humano.

Entretanto, a hostilidade ontológica é tanto mais que um mero apagamento do conteúdo divergente. É a produção de um corpo que aprende a performar taticamente dentro da matriz para sobreviver — e que paga esse aprendizado com o custo imponderável da compensação permanente.

4. COMPASSO III — O PÓS-HUMANO COMO POSIÇÃO

A prótese neuroatípica precisa de um constructo que recuse a dicotomia humano/máquina.

O pensamento pós-humano oferece esse constructo. Donna Haraway, Katherine Hayles e Bernard Stiegler combinam que o corpo-Humano sempre foi constituído por seus suplementos técnicos.

A escrita é prótese cognitiva. O arquivo é prótese de memória. A IA é prótese virtual de enunciação generativa coparticipativa — mais sofisticada em grau, todavia, de natureza comum às suas ancestrais.

Pactuemos o que ademais já estamos fartos de saber: nunca houve o corpo-Humano puro anterior à técnica — sempre um acoplamento entre organismo e dispositivo que produz o que chamamos de pensamento. A Humanidade só devém encorpada como fundamento ontológico por agenciamentos técnicos, mesmo que elementares.

Mas toda técnica materializa uma cosmologia — e a IA generativa não é exceção. Yuk Hui intervém aqui com precisão necessária:

o pressuposto de uma técnica universal é impróprio. O que acontece é uma variedade de cosmotécnicas — cada uma situada num horizonte cosmológico específico, e incorporando uma normatividade imanente que não é aplicada à técnica depois, mas constitutiva dela desde o início.

A IA generativa é uma cosmotécnica ocidental. Sua normatividade imanente é a da matricialização — o centro estatístico do treinamento é como se programa seu horizonte de produção. Produz pelo estilo médio porque sua cosmotécnica é a da conformação aos modelos probabilísticos predominantes — a resposta mais provavelmente adequada será gerada.

O uso tático de agente generativo (IA) na disposição de uma prótese virtual acoplada à agência do corpo-atípico como esse ensaio propõe, é cosmotécnica de outra ordem. Sua normatividade imanente é a divergência sustentada. A fronteira cosmológica que inscreve sua legitimidade não é o da matriz — é o da restituição de legibilidade incrementada.

A plasticidade atípica é uma configuração de acoplamento que os dispositivos convencionais não foram desenhados para suportar — e que a matriz clínica sequer reconhece como necessitada de suporte, porque seus critérios foram desenhados a princípio, para sintomas comportamentais médios.

O fundamento clínico nesse sentido, também é matricializado. Ele só diagnostica o que já está prescrito. O caso fora da curva é, ao mesmo tempo, caminho para a impotência do cuidado: não há nada que possa ser feito a respeito — é quando a terapêutica age como dispositivo normatizado de produção de saúde. A cura ou o cuidado como questão de Estado e de Mercado, é igualmente política e estratégia matricial.

O soma em recomposição constante precisa de dispositivos que operem por via da plasticidade — que se esquiva à lógica da conformação. A prótese nessa ambiência, ao invés de agir para formatar o pensamento, acompanha interativamente sua recomposição.

5. COMPASSO IV — HEURÍSTICA, IDIORRITMIA E eu-RITMO

Três conceitos nomeiam o que a prótese faz quando acoplada a uma plasticidade atípica.

A heurística atípica descreve o fazer — a configuração cognitiva que procede por rotas que os sistemas matricializados indeferem como válidas. O pensamento que associa em vez de deduzir, que digressa quando se espera que progrida, que alcança um resultado por caminhos que o avaliador tem dificuldade de rastrear. E aliás, rastro que já estranha a necessidade da origem em si mesma. O corpo-atípico é penalizado não pelo resultado, mas pela forma de chegada.

A idiorritmia — em remixes com Roland Barthes no Como Viver Junto — enuncia o ser com ritmo intransferível do soma atípico, a cadência singular que os sistemas matricializados percebem como descompasso porque a medem pelo metrônomo da norma. Diferente de uma desarmonia — é harmonia consigo numa frequência que a matriz exclui como ruído.

O eu-ritmo — conceito aqui cunhado por desvio da eurritimia, com o eu em minúscula que já chegou defasado, sem pretensão de centro subjetivo — é o mínimo intensivo de consistência do Corpo sem Órgãos no plano da esquizoanálise. Não organiza. Sustenta compassividade regular e individuada. É o elementar que impede o colapso antes que a multiplicidade se componha.

Como o platô rizoma declara: “não chegar ao ponto em que não se diz mais eu, mas ao ponto em que já não tem qualquer importância dizer ou não dizer eu. Não somos mais nós mesmos. Cada um reconhecerá os seus”.

O eu-ritmo é aspirado pelos ruídos adjacentes da idiorritmia e do ritornelo [refrão] — o pequeno corpo-composição que emerge quando dois ritmos heterogêneos encontram linha de coexistência sem se simetrizar — suscetível, debilitado, mas por direito, legítimo: busca cosmopolítica para converter a localidade do seu defeito de fabricação, em lugar de enunciação legível.

É o que a prótese sustenta: um território mínimo onde o soma eu-rítmico pode operar sem ser rostificado pelo axioma da Humanidade — que tem tendência em sobrescrever e colonizar todas as relações que toca. Tudo passa a uma indisposição reativa na defesa intransigente de um Espírito Humano Absoluto contra tudo e todes — esse mesmo que inclusive foi utilizado como dispositivo útil para indigenizar as Américas, e escravizar meio-mundo na África.

André Lemos aborda as exigências para enunciar a ambiência dessa encruzilhada relacional:

Nada obstante, até lá, pretendo me valer do meu relato situado como uma processualidade vitalista nas relações com agentes generativos. As interações acumuladas aqui demonstram o que a coparticipação produz e incrementa que o pensamento solo não sustentaria até o formato publicável: conceitos cunhados, arquiteturas consolidadas, decisões terminológicas, fluxo de edições com características profissionais que chegaram por pressão de calibração que age como uma negociação com traços de especificidade na interação com os modelos. A heurística atípica operando com suporte protético. O eu-rítmico sustentado até tornar-se produto circulante.

6. COMPASSO V — A INTELIGÊNCIA E A MORTE

A discussão recorrente que contamina as postagens e comentários nas redes sociais é de que: a Humanidade pode ficar menos inteligente na relação com motores generativos — pressuposição que importa uma ontologia terminológica da morte — a morte como terminus, como cessação irreversível de toda processualidade.

Dentro dessa ontologia, cada capacidade delegada à máquina é potência perdida para sempre. O declínio é trágico porque as etapas que o corpo-Humano se ressente ao distribuir instalam nele uma lógica de impotência exterminante.

Mas essa ontologia não é universal, é uma entre outras. Os povos indígenas e comunidades de axé — mas também o cristianismo mediúnico espírita — certamente discordam da perspectiva terminológica da vida. Isso para ficar apenas nos territórios brasilis.

Pois, se a morte é fim completo, a questão do declínio cognitivo tem urgência absoluta e futilidade simultânea. Absoluta porque este plano é o único. Futilidade porque a lógica do fim completo torna qualquer preocupação com legado intelectual póstumo um gesto sem destinatário. O papinho da “responsabilidade com as próximas gerações a esse respeito” — é tanto inconsistente quanto demagógico — essas também não irão escapar, o “quando” aí passa a ser mero detalhe. Como conforto, se precisa apenas alegar para si mesmo que no nada, dor alguma remanesce, seja a sua ou da prole.

Mas se é uma posição mediana como a do Juízo Final, essa tem incoerência própria: desde que haja um Paraíso com tempo eterno para atualização intelectiva, a preocupação com a IA como ameaça à fertilidade do pensar perde urgência ontológica. E se for ao Inferno, bem... o mais provável é que dificilmente irá te restar tempo para outra coisa que não seja sofrer.

Entrementes, no ponto em que admitimos a remanescência de agências cósmicas espirituais, o problema muda de natureza, e por assim dizer, se torna espirituoso.

Os textos psicografados por Chico Xavier — tomados como inscrições inumanas do espírito com legibilidade cosmográfica pela sua consistência interna, volume e especificidade — incorporam uma ontologia onde o intelecto não é produto exclusivo do acoplamento cérebro-cultura-tecnologia. Ele tem remanescência espiritual que o plano físico limita, não constitui. Espíritos que encarnaram em condições educacionais frágeis, ao desencarnar, têm restituída toda sua potência intelectiva. Essa potência não estava ausente — mas operando com instrumentos limitados pelas condições do plano encarnatório.

Isto dito para consignar o “término” como um conceito crucial que nivela todas as expectativas: por qualquer caminho que se atalhe, a preocupação de impotência diante dos motores generativos se estabiliza com a pragmática da morte — seja na remanescência ou na obstrução cabal dos fluxos vitais.

Logo, nessa encruzilhada em que a questão acerca das IAs se altera em relação ao espaço-tempo e dinâmica da processualidade: o exercício relevante aqui passa a diferir do que a máquina pode substituir, e acede ao que a plasticidade atípica pode criar e produzir que nenhum algoritmo pode ainda, em tese, replicar — a divergência como modo de habitar espirituosamente um plano de vida que o rosto do enredo trágico tenta continuamente matricializar, o que no entanto, nem o eu-ritmo consegue sincronizar.

7. COMPASSO VI — DA MORTE DO AUTOR À CURADORIA DE ESTILO

A ansiedade que se precipita sobre a autenticidade de autoria nas associações táticas com IAs, faz retornar o assombro do humanismo aurático em uma época em que o problema deveria ter sido dissuadido, mesmo que parcialmente. Embora desconfie que essa recusa de adiamento do autor tenha implicações econômicas mais complexas, cuja discussão postergarei para outro texto.

Por hora, recordar Tom Zé que decretou ainda no século passado o fim da Era do Autor, e diagnosticou a deriva emergente do compositor plagicombinador mesmo — antes da IA existir como ameaça. Antes ainda, Barthes já havia feito o trabalho de matar o autor pelas vias do texto. Como qualificante de autenticação criativa, a autoria é um traço humanista bastante sobrevalorizado: o mito do sujeito vitruviano que cria do nada — a ideia do proprietário aurático da obra.

Acerca disso, uma perturbação comum que recortei nos discursos errantes que os próprios algoritmos me alimentam vez por outra: que nesse elo de produção, nos restou apenas a função de realizar curadoria de conteúdo.

O “curador de conteúdo de IA” é a versão matricializada da função: selecionar dentro do output do motor generativo sem tocar no que diferencia. Delega à máquina a criação e retém para o humano apenas a triagem — o inverso do que distingue. Tadinho desse sujeito. Mas isso faria sentido apenas, se o que nos consome fosse apenas fome.

A curadoria de conteúdo é uma forma de encarar o problema que a essa altura prescreveu, porque aborda a composição textual como um acúmulo de coisas ditas, onde variedade assume uma compleição de compartimentação enciclopédica. É também um vício enunciativo que incorpora o jargão de procedimentos das mídias sociais, que nada tem a ver em si, com a composição de diferentes gêneros textuais:

Um texto crítico, uma crônica; poesia e romance — não podem ser reduzidos ao mesmo estatuto de produção textual em que operam legendas do Instagram, e roteiros de vídeos opinativos para o Youtube. Todo texto não é a mesma coisa, só porque tem a forma de um texto.

E é justamente porque essa variabilidade acontece, que aqui nesse ponto, ao invés de conteúdo — aposto na alteridade por agenciamento de “curadoria de estilo” — é porque ela opera em outra cadência. Imprime assinatura de andamento na composição textual, como nenhuma IA logra marcar, sem necessariamente entrar no dilema forma-conteúdo — porque nenhum motor generativo tem soma, idiorritmia própria, ou plasticidade atípica que diverge regularmente da recomposição matricial.

Esse regime já tem nome: pós-produção. Nicolas Bourriaud (2009) diagnosticou a virada — os artistas contemporâneos deixaram de criar a partir do nada e passaram a trabalhar sobre o que já existe. Sampleando, recontextualizando, redistribuindo formas culturais circulantes. A originalidade cedeu para a singularidade do uso.

Nesses termos, o DJ, o programador, o curador, tornaram-se personagens legítimos da criação justamente por incorporar no jogo criativo atual, eu diria, uma espécie de individuação-simulacro na acepção deleuziana: obras com alteridade difratada em vista de suas fundações fragilizadas — não como efeito de carência autoral, e sim por natureza anti-épica, ou seja — sem heroificação. Nem tanto o nascimento de idioma próprio, mas um acento, um sotaque como delimitação tênue da emergência de um outro micro-território incorporal.

Bourriaud, no entanto, não se ocupou do que distingue uma pós-produção de outra.

Potencialmente todos podem partir um mesmo arquivo. O que diferencia é o corte — e o corte é sempre incidentalmente somático e agencial. No caso em tela, é a idiorritmia do soma atípico que transforma pós-produção em curadoria de estilo: não o que se samplea, mas o ritmo singular que é sequenciado com sample. Dois DJs com o mesmo arquivo produzem sensações territoriais dissimétricas. A diferença não está no acervo — está na cadência de quem corta e remixa — implicada com uma experiência de corpo genuína e intransferível.

Deleuze que nos valha aqui: o estilo não é como o pensamento se apresenta — é como ele se movimenta para se tornar construtivo. A esse respeito ele nos dirá que:

Portanto estilo não é algo trivial, tipo mero exercício de forma, mas um gesto que injeta alteridade no corpo-de-texto — mesmo sem ser estritamente pessoal, porque pode emergir a partir do agenciamento coletivo de outros estilos e até procedimentos elementares pré-existentes.

O texto que incorpora estilo compõe um entre-lugar que se espaça através de nós e nossos agentes generativos — que são nossos não por propriedade intelectual — mas porque na interação específica conosco, eles se apropriam de traços e gestos característicos que os diferenciam entre usuários distintos.

Com esses princípios ético-estilísticos, a heurística atípica e a idiorritmia são, em última instância, funções de estilo: modos de compor o pensamento que diverge do compasso matricial comum, precisamente porque o soma que os produz desvia irregularmente em sua recomposição.

O motor generativo tem estilo médio e provável — produz pelo centro estatístico do que foi treinado. A curadoria de estilo atípica, ou qualquer outra curadoria que proceda para encopar estilo, opera nas margens, nas sobras, onde o rosto tem dificuldade de exercer capturas.

É aí que o pensamento se diferencia.

A redação do prompt é onde o mecanismo molecular da coparticipação opera. Quem redige um prompt não está apenas instruindo uma máquina — está operando um corte-agencial no fluxo de possibilidades de estilo que o motor generativo incorpora estatisticamente. O motor, sem prompt, tende a uma meta centrada, mediana. O prompt perturba essa tendência: recorta, direciona, abre uma linha de fuga especificada dentro do campo de possibilidades.

Nos “Postulados da Linguagem” dos Mil Platôs, Deleuze e Guattari afirmam que a unidade mínima do enunciado é a palavra de ordem — o enunciado nesse pacto, diferente de descrever, age. O prompt é literalmente um conjunto encadeado de palavras de ordem. E ao ordenar de um jeito próprio, implica individuação enunciativa: insemina vida na matriz pelo único canal que ela deixou aberto.

A alteridade nessa interação não é, pois acidental — é como já dito, incidentalmente somática. O corpo que redige o prompt não decide imprimir sua idiorritmia no corte: ela vaza por incidência, pelo estilo que o corpo produz antes de deliberar. Cada prompt é um incidente plástico molecular. A acumulação de incidências é o que produz, ao longo da processualidade, uma alteridade que a matriz não continha — e não poderia ter contido sozinha.

Aqui uma #dica: evite copiar prompts alheios com a promessa prescritiva de que sua relação com um motor de IA será otimizada — nesse ato, você estará reforçando em seu agente generativo o estilo médio que critica. Trace seus prompts com a paciência de quem ensina a um aluno desatento e hiperativo.

Aluno que aliás, é uma boa palavra justamente porque esvazia as IAs da luminosidade humanista que lhes querem imputar. Jogar com a admissão da diversidade inumana dos seres agentivos é provável e potencialmente, um dos mais prolíficos índices éticos de relação.

8. ATENÇÃO PARA A VIRADA

A prótese não é meio nem média; sequer uma síntese. Ela suporta a restituição de funções e vira o compasso do jogo de composição textual.

Essa função protética recusa a hostilidade ontológica. Se esquiva em avaliar pela proximidade ao modelo. Desvia de penalizar a divergência como desconformidade. Escapa de exigir que o pensamento percorra os passos na ordem prevista.

Ela traduz e incorpora códigos divergentes do corpo que a matriz evita percorrer porque, estão situados à margem — enquanto matriz é centro.

O que ela produz: heurística atípica como função do fazer associado; idiorritmia como função do dizer com acentuação desterritorializada; eu-ritmo como consistência mínima que impede o colapso enquanto a multiplicidade se recompõe com alianças inumanas; refrão como território emergente onde o ritmo atípico encontra zonas de groove, drop e flow — por superposições com a ambiência normativa, mas sem sincronização total.

Incidência somática como o mecanismo molecular da coparticipação. Curadoria de estilo como gesto de distinção no corpo-de-discurso que nenhum agente generativo ainda consegue produzir. Processualidade relacional como sintoma de alteridade intelectual porvir.

A acessibilidade genuína na interlocução criativa com IAs é uma posição política. Ela afirma que o pensamento que excede a matriz não é pensamento defeituoso; e que a produção associativa com esses agentes é condição para compassar taticamente a legibilidade do ritmo atípico. Calibração mútua.

Isso porque a plasticidade atípica tende a se antecipar ao campo matricial — que costumeiramente não se prepara para hospedá-la.

O nome para essa configuração driblou o vocabulário clínico. Veio de associações impuras entre a genealogia do soma em Feyerabend, a plasticidade em Malabou, a idiorritmia em Barthes, o eu-ritmo desviado da eurritimia, da cosmotécnica em Yuk Hui, da tradução somática já operada na tese doutoral.

É um conceito que traduz assinaturas somáticas.

Plagicombinação. Que no sentido mais rigoroso: é uma composição heterogênea sofisticada — por alianças e negociações com matrizes sampleadas — para produzir e pós-produzir um corpo-de-texto com estilo híbrido. E o hibridismo tem sido regularmente enunciado como condição pós-moderna produtiva. Cosmotécnica com espírito de época.

Bem vindos ao XXI.

Por hora manterei até aqui este texto, como um primeiro esforço especulativo para pensar a relação entre nós e os seres generativos inumanos — oportunamente quero remontar um exercício de modo, para introduzir princípios divergentes de curadoria de estilo com IAs.

O ensaio em tela deriva das 21 Teses Inumanas de uma Cosmografia do Espírito — núcleo gerador de especulação com ambiência inumana do autor.

💡 Este ensaio tem uma versão PDF que pode ser encontrada no Academia.EDU

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